زواج المتعه في اذربيجان - زواج المسيار في امريكا , زواج المتعة في امريكا

اذربيجان زواج المتعه في تعريف زواج

اذربيجان زواج المتعه في ما حكم

اذربيجان زواج المتعه في زواج المسيار

المتعة والجنس عند الشيعة

اذربيجان زواج المتعه في زواج المتعة

اذربيجان زواج المتعه في تعريف زواج

ما حكم زواج المتعة عند السنة

اذربيجان زواج المتعه في زواج المتعة

اذربيجان زواج المتعه في تعريف زواج

اذربيجان زواج المتعه في الزواج في

المتعة والجنس عند الشيعة

اذربيجان زواج المتعه في ما هي

اذربيجان زواج المتعه في زواج المتعة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه. س: هل هناك محرمات وواجبات في العملية الجنسية بين الزوجين، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: لا يوجد شيء محرم بين الزوجين أثناء العملية الجنسية إلا الوطئ في الدبر فإنه يشترط رضى المرأة فإن لم ترضَ يحكم بعدم جوازه، وإلا فكل شيء جائز لكليهما، والله العالم. فكيف أفرغ شهوتي الجنسية بالطريقة المحللة شرعاً؟ ج: ينحصر الطريق بالمتعة ولو بالبكر واما الطريق غيرالشرعية كالعادة السرية فهي لاتحل. ثانيا بحسب فتوى علماء الشيعة و مراجعهم فإنه يحرمون سب الصحابة والمقدسات عند أهل السنة فاعلم أن من يسب الصحابة وزوجات النبي ص فإن الشيعة منهم بريئون. قال -أي إسحاق-: ثم أصغى -أي: أبو عبد الله- إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا، فلقيت مولاه فقلت له: ما قال لك؟ قال: إنما قال لي: ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها شيء, إنما يخرجها من حرام إلى حلال. و أما بخصوص القسم الثاني من السوال فإن من إجابات سماحة الشيخ في هذه الموارد هو : " لا يجوز الزواج دائماً أو منقطعاً ممن هي في عدة زوج سابق ". س: ما حكم قذف المادة المنوية في فم المرأة، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: لا إشكال في ذلك، والله العالم. فلما جاء الإسلام تدرج في إلغائه كعادته في فطام النفس عن مألوفاتها كتدرجه في تحريم الخمر، فجعله الإسلام جائزا زواج المتعة في نطاق ضيق يصل إلى حد الضرورة، وذلك أثناء سفر الرجال في الغزوات الطويلة، وعدم صبرهم عن النساء فأباح لهم المتعة في هذا الظرف الطارئ. والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه. و هنا ينبغي أن نُشير الى أن الزوجة لا تستحق في الزواج المنقطع النفقة من الزوج ، كما و لا يتوارث الزوجان من بعضهما إن حدث موت قبل إنتهاء الوقت. وأضاف "واشنطن قد تقبل بالتعايش مع جماعات الإخوان المسلمين إذا تبنت الأخيرة السياسات النيوليبرالية " مشيرا إلى وجود مصالح معهم، لأنها لا تجد مشكلة في التحالف مع أحد إذا كان ذلك يحقق مصالحها. ولا فرق بين الزواج الدائم وزواج المتعة في مسألة الاستئذان. وللمزيد يرجى مراجعة أجوبة الأسئلة و و و. ولم نذكر الأحاديث المؤيدة لهذا الأمر و التي وردت في مصادر أهل السنة والجماعة إلا استشهادا على ما نقضتموه و قد ورد في كتبكم. س: هل يشترط في الزواج المنقطع المهر، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: نعم يشترط في الزواج المنقطع المهر، كما يشترط في الزواج الدائم، والله العالم. زواج المتعة تشريع سماوي في كتاب الله تعالى والسنة النبوية اما القران الكريم : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } سورة النساء اية ٢٤ وقد اتفق علماء التفسير على ان مرادها هو زواج المتعة فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. س: هل توجد مدة قصوى للزواج المنقطع، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: أقصى مدة يحدد بها الأجل هي المدة التي لا تزيد على عمر الزوجين عادة، والله العالم. وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة. س: إذا قلتم بجواز الزواج المنقطع عبر الهاتف، فكيف يمكنه إيصال المهر إليها، خصوصاً وأنهما لا يعرفان بعضهما البعض، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: يمكنه أن يجعلها تسقط عنه المهر بعد الاتفاق عليه، ووقوع العقد بينهما، وتحل بذلك المشكلة، والله العالم. قال الحافظ في الفتح ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها. س: انتشر في الوقت الحاضر زواج المتعة في بعض البلدان، ومع اعتقادنا بشرعية هذا الزواج، إلا أنه أصبح يعمل به بدون ضوابط بحيث يقوم الطرفان بالاتفاق فيما بينهما، ويتم إجراء الصيغة الشرعية والنطق بها، دون أن تكون هناك وثائق شرعية أو شهود على ذلك، وفي بعض الأحيان يقوم الزوج بكتابة ورقة بهذا الزواج بخط يده فقط، ومن هذا المنطلق يطرح السؤال التالي: هل يجوز أن يختلي شخص مع امرأة ويتفقا على زواج المتعة بنطق صيغة الإيجاب والقبول فقط، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: إذا كانا عازمين فعلاً على إيقاع عقد النكاح بينهما واجتمعا من أجل أن يوجدا الصيغة خارجاً، فلا إشكال في ذلك والله العالم. س: كيف تحفظ الزوجة حقها إذا كان هذا الزواج صحيحاً، في حالة حدوث حمل، وأنكر الزوج هذا الزواج مع كتابته ورقة بذلك، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: هذه مسؤولية الزوجة، وليست مسؤولية الشرع الشريف، بمعنى أن الشرع حينما أجاز هذا الأمر، ليست وظيفته أن يقوم بعملية تحصين كل فرد من خداع الفرد الآخر، وإنما على الزوجة أن تكون محتاطة لنفسها في المقام قبل الإقدام على مثل هذا الأمر. الرد على من قالوا بإباحة المتعة قد استدل من قال بإباحة زواج المتعة بقوله تعالى: فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً. وبهذا يكون عقد المتعة قد تحقق، والله العالم. قال: «فأتيت بالكتاب أبا عبد الله عليه السلام فقال: صدق وأقرّ به». جاء في : « تفق الفقهاء على أنه لا شيء على الرجل في نكاح المتعة من المهر والمتعة والنفقة ما لم يدخل بالمرأة ، فإن دخل بها فلها مهر المثل وإن كان فيه مسمى عند الشافعية ورواية عن أحمد وقول عند المالكية ، لأن ذكر الأجل أثر خللا في الصداق. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، لقد أجاب سماحة الشيخ عن سؤال في نفس الإطار هذا جواب سماحته : لا يجوز للمرأة التي لها زوج أن تتزوج متعة أو دواماً ، و زواج المتعة أو الزواج المؤقت هو كالزواج الدائم ، و يشترط فيهما شروط ، و من تلك الشروط أن تكون البنت أو المرأة التي تريد الزواج خلية ، أي لا يكون لها زوج ، و أن لا تكون في عدة زوج ، سواءً عدة طلاق أو وفاة. العلة في تحريم نكاح المتعة بعد إباحته العلة من تحريم نكاح المتعة بعد إباحته فهي أن رسول الله عليه الصلاة والسلام سكت في بداية الأمر عنه لأنه كان معروفاً عند أهل الجاهلية حتى جاء أمر الله تعالى بتحريمه فبلغ النبي المسلمين بذلك، وأما فهي أنه زواج فاسد لا يؤدي إلى بناء الأسرة أو الإستقرار بين الزوجين، بل هو يشبه استئجار البغايا، بينما تجد الزواج الشرعي في الإسلام زواج دائم، لا يتفرق فيه الزوجين إلا عندما تستفحل الخلافات بينها فيكون الطلاق أهون الشرين. هل يوجد في الإسلام مصطلح الزواج المؤقت ؟ قرأ صديق لي كتاب للبروفيسور أبو القاسم جورجي وتأثر صديقي بقول أنه إذا كان متزوجاً فلا بأس لهما بأن يتمتعا وهو المصطلح الشرعي للزواج المؤقت في الإسلام. يجوز التمتع بمن جاء في مفروض السؤال فيما لو لم تكن المرأة في عهد زوج آخر و إذا لم يتمكن الزوج أو الزوجة من إجراء العقد فعليهما توكيل من يقوم بإجراء العقد نيابة عنهما فيقول الوكيل: زوجت موكلتي لموكلي على المهر المعلوم في المدة المعلومة ، ثم يقول الوكيل : قبلت التزويج لموكلي هكذا. أركان زواج المتعة وأحكامه عند الشيعة الاثنا عشرية يعتمد الزواج المؤقت. بسم الله الرحمن الرحيم اريد معرفة حكم الصيغة عند المذهب الشيعي. من أدعية الإمام علي بن الحسين السجاد زين العابدين عليه السَّلام : " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا أَرْجُو إِلَّا فَضْلَهُ ، وَ لَا أَخْشَى إِلَّا عَدْلَهُ ، وَ لَا أَعْتَمِدُ إِلَّا قَوْلَهُ ، وَ لَا أَتَمَسَّكُ إِلَّا بِحَبْلِهِ ، بِكَ أَسْتَجِيرُ يَا ذَا الْعَفْوِ وَ الرِّضْوَانِ مِنَ الظُّلْمِ وَ الْعُدْوَانِ ، وَ مِنْ غِيَرِ الزَّمَانِ ، وَ تَوَاتُرِ الْأَحْزَانِ ، وَ طَوَارِقِ الْحَدَثَانِ ، وَ مِنِ انْقِضَاءِ الْمُدَّةِ قَبْلَ التَّأَهُّبِ وَ الْعُدَّةِ ، وَ إِيَّاكَ أَسْتَرْشِدُ لِمَا فِيهِ الصَّلَاحُ وَ الْإِصْلَاحُ. ويقول : سمعت يقول: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة. س: انتشرت شبكة الانترنت بما فيها من سلبيات عظيمة، و ايجابيات قد تكون اعظم. وانا فتاة متدينة وارجو القرب من الله واهل البيت سلام الله عليهم أجمعين. س: ما هي الحكمة منه؟ ج: يصعب على المكلف أن يدرك الحكمة الشرعية لكل حكم شرعي، بل حتى ما يذكر في بيان بعض الحكم والمصالح ليست أموراً جزمياً، وإنما هي أمور تقريبية توضيحة، وعليه لا يمكننا أن نحرز الحكمة التي شرع من أجلها زواج المتعة، إلا أنه حكم سماوي، ولا نملك أمامه إلا التعبد والقبول، والله العالم. وأما الأقوياء فعزموا على أن يخصوا أنفسهم، أو يجبوا مذاكيرهم كما قال ابن مسعود: "كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل". ثم لما تبين لإبن عبَّاس رضي الله عنه أن الناس توسعوا فيها ولم يقتصروا على موضع الضرورة، أمسك عن فتياه ورجع عنها. فأميركا لا يزعجها ان تقتصر "إسلامية" النهضة أو الإخوان على ارتداء زوجة الرئيس للحجاب، طالما أن التزاماته تجاه الحلف الأميركي مستوفاة، والاتفاقيات العسكرية والأمنية والاقتصادية محترمة، وبالتأكيد لن يزعجها ان تقتصر "إسلامية" بعض القوى على إطالة اللحى إذا ما ارتضوا الارتباط بالأطلسي، واتخذوا موقفاً حيادياً من العدو الاسرائيلي كحد ادنى. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها. وكنتيجة حتمية لهذه التقنية برزت عدة تطبيقات وبرامج من شأنها زيادة التواصل بين الناس من مختلف الاجناس و الملل والنحل. سلام عليكم ورحمة الله 1-نعم، الرواية مذكورة في باب «فمن تمتع بالعمرة إلى الحج» عند البخاري، وقد أشار سماحة الشيخ نفسه في مقال آخر، نرجعك إليه في نهاية المطاف، لكن هذا فهم البخاري ورأيه، أما سائر العلماء والباحثين، فلهم أن يجمعوا القرائن المختلفة والروايات الأخرى، وحينها قد يختلف اجتهادهم عن البخاري وغيره. و لمزيد من المعلومات يمكنك قراءة ما يلي: وفقك الله عَنِ الْحَسَنِ ، وَعَبْدِ اللَّهِ ، ابني محمد بن علي ، عَنْ أَبِيهِمَا ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه : أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلَيِّنُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ ، فقَالَ : مَهْلًا يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ ". فهو جائز وليس بواجب وأخذ إذن ولي البنت الباكر واجب في صحة هذا الزواج. كما روى ذلك عنه علي، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. إن شركتنا المقدمة خدمتها للسياح الأجانب في هذا المجال ستساعدكم في إعداد جميع الأوراق بإطار متطلبات القانون و ستوضح النتائج المتوقع حصولها في المستقبل بسب هذا الزواج. والآية التي ذكرتها أنت ليس فيها بيان لزواج المتعة ، إنما هو الاستمتاع في الزواج الدائم ، والذي فيه أيضًا تمتع بين الزوجين ولذة. أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية بما ثبت في السنة في حل المتعة وإباحتها في بعض الغزوات ففي عن قيس قال : « سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله صلى لله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود: " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم»" وعن رضي الله عنه قال: « كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى لله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حريث» وعن سلمه بن الأكوع قال : « رخص رسول الله صلى لله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء الفتيه من الإبل الطويلة العنق فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت: أنت وردائك يكفيني، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها» ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه « أنه كان مع رسول الله صلى لله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. فقد نُقل الإجماع على تحريم المتعة و وغيرهم. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج. وخالفهم ابن عبَّاس فرأى أنها تباح للضرورة. أما قول جابر رضي الله عنه : كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث. واتفق الفقهاء أيضا على أنه إن جاءت المرأة بولد في نكاح المتعة لحق نسبه بالواطئ سواء اعتقده نكاحا صحيحا أو لم يعتقده ، لأن له شبهة العقد والمرأة تصير به فراشا. وقد عبَّر عن المهر هنا بالأجر ، وليس المراد به المال الذي يُدفع للمتمتَّع بها في عقد المتعة ، وقد جاء في كتاب الله تعالى تسمية المهر أجراً في موضع آخر وهو قوله : يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ، فتبيَّن أنه ليس في الآية دليل ولا قرينة على إباحة المتعة. فأما الإيجاب فالمشهور أن يكون بصيغة الماضي وبأحد الألفاظ التالية: زَوَّجْتُكَ أو مَتَّعْتُكَ أو أَنْكحْتُكَ ، ولا يتحقق العقد بمثل التمليك و الهبة و الإجارة. فلا يجوز لك الزواج متعة أو دائماً ما دمت متزوجة ، و ما دمت في العدة. و إذا كانت من تريد التمتع بها بنتاً باكرة لم يتم الدخول بها بزواج شرعي من قبل فلا بد من موافقة والدها على زواجها. هل يمكن أن تخبرني بالمزيد عن المتعة ، وأي مذهب يؤمن بهذا الفكر ؟ أرجو ذكر الأدلة من القرآن والحديث. عليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته أختي الكريمة، نقدر الروح الإيمانية فيك وحرصك على رضا اللّه سبحانه وأهل البيت سلام اللّه عليهم، ونسأل اللّه أن يهيئ لك ظروف الزواج من شاب مؤمن. وهل يجوز لي أنا كبنت أن اقرا العقد و يرد علي الطرف الثاني بالقبول دون وجود القاضي أو الشهود ؟ و هل هذا العقد جائز و حلال ؟ علماً انني أنا كنت سنيه و اصبحت شيعية و لكن معلوماتي عن المذهب الشيعي قلبلة و الشخص الذي عقدت معه العقد شيعي العقد المؤقت أرجو منكم المساعدة لأنني لا أريد أن اقع في الحرام و لكم جزيل الشكر. أما تجديد العقد المؤقت من نفس الزوج السابق لا يحتاج إلى عدة، بعد أن تنتهي المدة أو يهبها الزوج؛ فقد تفضل سماحة الشيخ سابقا: «إذا أراد الزوج تجديد عقد زواج المتعة بعد تمام مدة الزواج، فلا عدة للزوجة سواء دخل بها أم لم يدخل بها؛ حيث إن الزوج لم يتغير، لكن يشترط في صحة تجديد العقد تمام المدة السابقة أو أن يهب الزوج المدة الباقية لزوجته». وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول: انّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها، فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك، فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع ـ ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم: قوله تعالى: فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة… النساء:24 ، فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. س: ما هي شروطه؟ ج: شروط زواج المتعة هي بنفسها شروط الزواج الدائم، وإنما يختلف عنه في التالي: 1-لابد من تحديد المدة وتعيينها، وإلا صار زواجاً دائماً. ولكن لما أرشده الله تبارك وتعالى إلى ملك اليمين بعد عجزه عن الزواج فدل على أنه لا متعة. لو فقط عندكم هذه الخزعبلات حلال! وقال الإمام الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه. نتطلع لمعرفة الحكم الشرعي في هذا الموضوع، والله يوفقكم لخدمة الدين الحنيف ومذهب اهل البيت ع ، ويحفكم بعينه التي لاتنام. طبعا تختلف قوانين الزواج في اذربيجان من اكثر البلدا العربية. حسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يعني البخاري يقال عمر» مقصود عمران هنا هو متعة الحج؛ أي حج التمتع الحديث بلفظه الصحيح ورد فيها ما أخرجه البخاري في صحيحه 4518 ، ومسلم في صحيحه 1226 من حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:" نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ، فِي كِتَابِ اللهِ - يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ - وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى مَاتَ ". س: هل يجوز للمرأة أن تبتلع المادة المنوية، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: الظاهر عدم جواز ذلك، لانطباق عنوان الخبائث عليها، والله العالم. يكفينا وجود الأحاديث المروية عن الرسول ص وأهل البيت ع و ما جاء في القران الكريم من أجل إعطاء رأي الشارع المقدس. وأما النظر الصحيح: فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. زواج المتعة عند المذاهب الإسلامية أهل السنة والجماعة يرى أهل السنة أن الرسول قد نهى عنه يوم خبير أو يوم الفتح والذين قالوا : حرم يوم خيبر قالوا : ثم أبيح في غزوة الفتح، ثم نهي عنه في اليوم الثالث من يوم الفتح. لمزيد من التوضيح إليكم الرابط التالي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، انا فتاة لم يسبق لي الزواج من شهر دخلت لعمر ٢٩ سنة، انا اسكن مع اهلي في منزل واحد ، انا موظفة وطالبة اكمل دراستي، انا أعيل نفسي في جميع أموري، مثل أمور الجامعة او السفر او السوق وغيرها من مسؤوليات الحياة. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أي حق هذا تتحدث عنه أنت و أتق الله و لا تصدر أحكاماً تخالف القرآن و السنة فزواج المتعة زواج شرعي بنص القرآن الكريم حيث نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ الكريمُ وَ جَرَتْ بِهَا السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله و هذا أمر ثابت لا نقاش فيه ، و حلال محمدٍ صلى الله عليه و آله حلال إلى يوم القيامة و حرامه حرام إلى يوم القيامة ليس لأحدٍ أن يغيَّره أو يبدّله. فلما جاء الإسلام، واقتضاهم أن يسافروا للغزو والجهاد شق عليهم البعد عن نسائهم مشقة شديدة، وكانوا بين أقوياء الإيمان وضعفاء؛ فأما الضعفاء، فخيف عليهم أن يتورطوا في الزنى، أقبح به فاحشة وساء سبيلا. فالمرأة التي تريد نكاحا وقد تأخرت عن النكاح ما هو حلها؟؟؟؟؟هل تزني؟؟؟؟بالتأكيد لا. فلا يصح للمسلم أن ينظر اليهما بنظرة واحدة. انا اعمل في عمل قائم على الشفتات، يوم صبح ويوم عصر ويوم ليل ، وساعات عملي طويلة وأحيانا تتصادف أيام عملي مع محاضرتي الجامعية فأبيت خارج المنزل ، مثال : احيانا تكون لدي محاضرات جامعية من فترة العصر الى ٩ ليلا ، وبعدها على الساعة ١١ يبدأ عملي في يوم او فترة الليل ، وينتهي العمل ٨صباحا، وتكون عندي محاضرات الصبح من بعد انتهاء الدوام ، فلا ارجع الى المنزل ، اكون متكفلة بنفسي طول هذي الفترة ، وابيت خارج المنزل قرابة يوم كامل واعود عندما انتهي من كل اشغالي. وفي حديث سبره أن رسول الله نهى يوم الفتح عن متعة النساء». ووجه الاستدلال في الآية الكريمة أن زواج المتعة لا يعتبر كالزواج الشرعي الدائم، ذلك أن عقد زواج المتعة لا يترتب عليه حق التوارث بين الطرفين، كما لا تنطبق عليه أحكام عقد الزواج الشرعي من العدة والطلاق الثلاث، كما لا تعتبر المتزوجة بصيغة المتعة ملك يمين لأنه لا يحق بيعها أو شراءها وبالتالي يكون نكاح المتعة نوع من أنواع الاعتداء التي ذمها الله تعالى في كتابه العزيز، وأما أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً. ونكاح المتعة ، على سبيل المثال ، هي إحدى المسائل التي يرى فيها الإباضيون رأي السنة والفرع الزيدي ، لكن الشيعة الاثنى عشرية يعتبرونها شرعية» رؤية الإسماعلية بحسب ماجاء في كتاب الذي هو عمدة فقة فإن نكاح المتعة حرام وقد نهى عنه حيث قال : « وإبطال نكاح المتعة موجود في كتاب الله تعالى. عن ابن عباس كنا نستمتع بالقبضة من التمر على عهد رسول الله حتى نهانا عنها عمر. كما أنها كانت تساند الأنظمة العربية ضد جماعة الاخوان كونها تعتبرها من الجماعات الداعمة للإرهاب وها هي تساند وتدعم جماعة الاخوان في بلدان الثورات العربية وغيرها من البلدان العربية من أجل الوصول للسلطة. فالإدارة الأميركية وبسبب بحثها عن مصالحها وليس من أجل تحقيق الحرية والتقدم في البلدان العربية والمسلمة قد تكون صديقة ودودة لطرف ضد طرف آخر ثم نجدها تنقلب رأسا على عقب فتعادي صديقها السابق وتصادق الذي كان عدوها في الأمس مثل ما كانت تصادق وتدعم جماعة القاعدة في أفغانستان أيام الثمانينيات من القرن الماضي من أجل أن تكون أداتها التي تحارب بها الاتحاد السوفيتي السابق ثم أصبحت هذه الجماعة عدوتها في حربها المزعومة ضد الارهاب في بداية القرن الحالي. كما في الزواج الدائم ـ على أربعة أركان هي: الزوجة، والعقد، والمدة والمهر. فقال ابن عباس فقلبنا شهادته ولم نقبل تحريمه. سَأَلَ أَبُو حَنِيفَةَ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَانِ صَاحِبَ الطَّاقِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا جَعْفَرٍ مَا تَقُولُ فِي الْمُتْعَةِ أَ تَزْعُمُ أَنَّهَا حَلَالٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ. فقد سأله سائل عن متعة النساء فرخص له فقال مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد، وفي النساء قلة أو نحوه؟ قال ابن عبَّاس: نعم. فلفظ الاستمتاع بارتباطه بالأجر يدل بحسب زعمهم على أن نكاح المتعة مباح شرعاً، وقد رد علماء أهل السنة على هذا الاستدلال الباطل بقولهم أن لفظ الاستمتاع إنما أريد به لذة الشرعي، والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: المرأة كالضِّلَع إن أقمتَها كسرتَها، وإن استمتعتَ بها استمتعتَ بها وفيها عوج. والرد وهذا من اتباع الرافضة لأهوائهم فإنهم يكفرون أصحاب النبي رضي الله عنهم ثم تراهم يستدلون بفعلهم هنا ، وفي غيره من المواضع. الزواج المؤقت ، أو زواج المتعة ، هو كالزواج الدائم ، و يشترط فيه إذن الأب أو الجد للأب بالنسبة الى البنت الباكرة التي لم تتزوج من قبل. وللمزيد اقرأ: وسدد اللّه خطاك سلام عليكم ورحمة اللّه على رأي سماحة آية اللّه العظمى السيد علي السيستاني حفظه اللّه يشترط في نكاح البالغة الرشيدة البكر إذن أبيها أو جدها من طرف الأب إذا لم تكن مالكة لأمرها ومستقلة في شؤون حياتها، بل الأحوط لزوماً اشتراط إذن أحدهما إذا كانت مستقلة أيضاً، ولا تشترط إجازة الأم والأخ وغيرهما من الأقارب. فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِيفَةَ: وَ آيَةُ الْمِيرَاثِ أَيْضاً تَنْطِقُ بِنَسْخِ الْمُتْعَةِ. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد : أو الزواج المؤقت ، هو الدائم ، و يشترط فيه إذن الأب أو الجد للأب بالنسبة الى البنت الباكرة التي لم تتزوج من قبل. الإسلام في الجوهر ضد القهر والذل والطغيان الخارجي، وليس هناك أسوأ من طغيان وجبروت النظام الرأسمالي بقيادة الولايات المتحدة، فهو الذي يحتضن الكيان الصهيوني مغتصب أرض فلسطين، ومحتل قدسها، وأميركا نفسها التي غزت العراق واحتلته ودمرت كيانه السياسي، ومزقت نسيجه الاجتماعي، وأشاعت ثقافة القتل، وأميركا نفسها هي التي تحيك كل المؤامرات ولها مآرب عدوانية في سوريا ولبنان والسودان وليبيا، وفي كل مكان من الوطن العربي. ؟ ج: عقد المتعة — كالدوام مع البكر الرشيدة جائز حتي مع عدم اذن الولي و لا اشكال فيه. ما روي عن بعض الصحابة من تجويزها وخاصة ابن عباس. فعن علي أنه سمع ابن عباس يليِّن في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. والأصل في الزواج الاستمرار والدوام ، والزواج المؤقت — وهو زواج المتعة — كان مباحاً في أول الإسلام ثم نُسخت الإباحة ، وصار محرَّماً إلى يوم الدين. صحيح مسلم، ج4، ص130 3-وإن كنت مستعدا لتعطي مساحة روائية، ولو قليلة، لأهل البيت سلام الله عليهم ، وهم أعرف الناس بكتاب الله وحلاله وحرامه، فنستفسرهم عن الموضوع، وهنا تجد كلامهم في حلية الزواج المؤقت واضحا، ومنه: إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة؟ فقال: الق عبد الملك بن جريج فسله عنها فإنّ عنده منها علماً، فلقيته فأملى عليّ شيئاً كثيراً في استحلالها، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج أنّه ليس فيها وقت ولا عدد، إنّما هي بمنزلة الإماء يتزوّج منهنّ كم شاء، وصاحب الأربع نسوة يتزوّج منهنّ ما شاء بغير وليّ ولا شهود، فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق، ويعطيها الشيء اليسير، وعدّتها حيضتان، وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوماً». المقصد : انا كبرت بالعمر ولا أعلم متى او اذا مكتوب لي الزواج أو لا ؟! س: شخص يتحادث مع امرأة أجنبية عنه بواسطة التلفون، وخوفاً من الوقوع في المحرم، هل يجوز له أن يتزوجها زواجاً منقطعاً عبر الهاتف، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: أما من الناحية الشرعية، فلا إشكال في ذلك، ولكننا نشير إلى الناحية الإيمانية والأخلاقية، وهما الصفتان اللتان يتحلى بهما أبنائنا الأعزاء دائماً، فإننا لا نحبذ صدور هذا من أحدهم أصلاً، لأنه يتنافى والقيم الآدابية والأخلاقية والإيمانية، لأنه طريق يفتح للإنسان أبواباً وأبواباً، وربما كان من الدخول للبيوت من غير أبوابها، ولذا لا ننصح أبنائنا الأعزاء بالإقدام على مثل هذه الأمور، وفقنا الله وإياهم لما يجب ويرضى. الهوامش - قال : وقع الإجماعُ بعد ذلك على تحريمِها مِن جميع العُلَماءِ إلَّا الروافِضَ، وكان ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنه يقولُ بإباحتِها، ورُوِيَ عنه أنَّه رجع عنه. تعريفه للزواج المؤقت هو : إذا أُعجبت بأحد فلا بأس أن تتزوج لفترة قصيرة من الزمن. أي إسلام هذا الذي تركبه هذه الحركات، والتي تجاهر بالصداقة مع أميركا والتحالف معها، تحت شعار تلعب سياسة، وأي سياسة هذه التي تتجاوز الثوابت؟ وتدوس على كل القيم والمحرمات، فهل انقلب الإسلام السياسي على الإسلام؟ كما انقلب اليسار الطفولي على اليسار الحقيقي، وهما يتسابقان لتكون كعبتهم واشنطن ودينهم دولارهم. و لمزيد من المعلومات إليك الرابط التالي : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. قَالَ: فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُقْعِدَ نِسَاءَكَ فِي الْحَوَانِيتِ نَبَّاذَاتٍ فَيَكْتَسِبْنَ عَلَيْكَ ؟ فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: وَاحِدَةٌ بِوَاحِدَةٍ، وَ سَهْمُكَ أَنْفَذُ. وبهذا كانت إباحة المتعة رخصة لحل مشكلة الفريقين من الضعفاء والأقوياء، وخطوة في سير التشريع إلى الحياة الزوجية الكاملة، التي تتحقق فيها كل أغراض الزواج من إحصان واستقرار وتناسل، ومودة ورحمة، واتساع دائرة العشيرة بالمصاهرة. ايها الوهابية الفاسقييييييييييين لاتستطيعون الدفاع عن مذهبكم الفاسق الذي اتضح امام الملأ ومن كتبكم عائشه ترضع الكبار في البخاري وجئتم تشنعون وتكذبون بمواقع انسبتموها للشيعة وتحرفون الحقيقه هذا تدليس على مراجعنا وبهتان ولم يقولوا مثل ماقلتم ايها العاجزين كذبكم هذا دليل على عجزكم وخسرانكم مذهبكم والحمد لله الافضل ان تقرأوا فتاواكم الحقيقية من الشافعي وأبو حنيفة وغيرهم الذين اجازوا نكاح الأم والبنت من الزنى فعلى من تكذبون يافسقه. وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً. قال الله تعالى في الزنا : { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا } الاسراء 32. س: انا فتاة بكر أبلغ من العمر 26عاماً بالغة رشيدة ومستقلة في شؤون حياتي، وأبي لا يعيش معنا ومعظم أوقات السنة يكون في سفر، وليس لي إخوة ذكور، هل يجوز لي زواج المتعة علماً بأن الرجل الذي أريد الزواج به لايستطيع الزواج الدائم لظروفه المادية؟ ج: يجوز زواج المتعة و كذلك الدائم بلا اذن احد حتي مع وجودهم؟ س: السلام عليكم اني بنت ابلغ من العمر 19 سنة، اسكن لوحدي ومسؤلة عن نفسي بعد ان تخلوا اهلي عني بلا سبب ولا اعرف اين هم الآن واني اسكن في بلد اوربي ولا اريد ان اخطا هل يحق لي ان اتزوج زواج منقطع؟ وفقكم الله ج: يجوز بل حسن و ربما يصير لازماً. وقيل : نهي عنه في حجة الوداع، قال أبو داود : وهو أصح. وقد انعقد هذا الإجماع في شورى الصحابة حينما نهى عنها رضي الله عنه وهو على المنبر أيام خلافته، وأقره الصحابة. ج: لا اشكال فيه علي فرض القيود المذكورة في السئوال. نعم نذكر الحوار كاملاً دون تقطيع ليتعرف القارئ الكريم على الحقيقة ثم ليُحكِّم عقله و دينه و وجدانه لمعرفة الحقيقة. وعن ابن عبد البرّ في التمهيد : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما. قال الإمام ابن المنذر : جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أ. وأما "القبول" فيجب أيضاً أن يكون بصيغة الماضي، وبلفظ قَبِلْتُ النِّكاحَ أو قَبِلْتُ المُتْعَةَ أو قَبِلتُ التَّزْويجَ ، ويكفي فيه أيضاً أن يقول: قَبِلْتُ أو رضيت. احنا في مجتمع صعب انه رجل يذهب لأهل فتاة ويأخذ الاذن منهم لزواج المتعة. نفهم هنا ان المتعة لا تليق باشراف القوم ومن لهم اقدار فهي دنيئة ولا تليق بهم ولهذا لا نجد ابنت مرجع او معمم واحد تتمتع في حين يتمرغ فيغ فيها العوام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته نقول للأخ عبد اللطيف الجزائري لقد خالفت قواعد الامانة العلمية و النقاش البناء الموصل إلى الحقيقة عندما قمت بإقتطاع ما يتوافق مع ما تتعصب له لكي تستفيد منه لإثبات مدعاك و التحامل على من يخالفك الرأي بطرق غير سليمة ثم تستنتج ما تسوله لك نفسك، فاتق الله. وقد أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يستقر التشريع في الإسلام. س: السلام عليكم أرجو منكم مأجورين إعطائنا رأيكم الواضح حول عقد المتعة مع البكر مع كل حيثياته واستثنائاته ولكم جزيل الشكر. س: إذا كانت الزوجة قد سبق لها وتمتعت بشخص آخر من قبل، فهل يجب التحقق من انتهاء عدتها، أو يبنى على صحة كلامها، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: النساء مصدقات على فروجهن، فيأخذ بقولها لو قالت بأنها قد اعتدت، نعم الاحتياط حسن بالتأكد من تحقق انقضاء العدة، هذا إذا كانت مصدقة في قولها ومأتمنة، أما لو لم تكن كذلك بأن عرفت بالكذب أو ما شابه، فلا يترك الاحتياط بالتأكد من كونها قد اعتدت، والله العالم. وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد من الحنفية وعليه الفتوى عند الحنفية , واتفقوا كذلك على أنه يحصل بالدخول في نكاح المتعة حرمة المصاهرة بين كل من الرجل والمرأة وبين أصولهما وفروعهما. والأول هو المشهور، وأما لو كانت حاملاً فعدّتها تنتهي بوضع الحمل. وإذا كان الإباضيون يرون نفس الرأي كالشيعة الإثنى عشرية في بعض المسائل ، فإنهم يختلفون عنهم أيضا في نقاط أخرى. س: هل يجوز للعقيم زواج المتعة؟ ج: نعم يجوز ذلك، لأنه لا يشترط في الزواج أن يكون الشخص منجباً، نعم لو اشترط أحد الزوجين ذلك، ثم تبين عدم قدرة الشخص على الإنجاب، جاز للطرف الثاني أن يفسخ العقد، والله العالم. س: ما حكم وطئ المرأة في دبرها، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: إذا كان ذلك برضاها فهو جائز، أما لو لم ترض فلا يجوز ذلك، والله العالم. س: ما هو حكم تقبيل كل من الرجل والمرأة لعضو الآخر، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: لا إشكال في ذلك، والله العالم. وهذا ما أفتى به الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، وإليك نص فتواه : الزواج في الإسلام عقد متين وميثاق غليظ، يقوم على نية العشرة المؤبدة من الطرفين لتتحقق ثمرته النفسية التي ذكرها القرآن -من السكن النفسي والمودة والرحمة- وغايته النوعية العمرانية من استمرار التناسل وامتداد بقاء النوع الإنساني فقال رب العزة والجلال في سورة النحل : وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ 72. إن مات زوج المرأة المتمتعة بها فإن كانت غير حامل فعليها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام ـ على المشهور ـ وقيل نصفها، وإن كانت حاملا فعليها أن تعتد أطول الفترتين فترة الحمل وعدة الوفاة. الذين يظنون أن ما صنعته أميركا بالعراق من احتلال وتقسيم وما جرى في السودان من تقسيم له دوافع وأسباب مصطنعة، وما يجري في سوريا وعموم المنطقة العربية من أحداث مأساوية وفوضى، أمرًا مفاجئًا جاء وليد الأحداث التي أنتجته، ولكن الحقيقة الكبرى هي أن ما يحدث الآن هو تحقيق وتنفيذ للمخطط الاستعماري الذي خططته وصاغته وأعلنته الصهيونية والصليبية العالمية، لتفتيت الوطن العربي والعالم الإسلامي من خلال سياسات واستراتيجيات ومشاريع باتت مكشوفة للعالم وان تغيرت بنودها وتوقيتات طرحها، فهي تستهدف القضاء على الإسلام وتجزئة الوطن العربي والاستحواذ على ثرواته ومقدراته والتحكم فيه حاضرا ومستقبلا وتحويله إلى فسيفساء ورقية يكون فيها الكيان الغاصب السيد المطاع، واستهداف الأمة والوطن ومستقبل مواطنيها وحضارتهم وخاصة الشباب الذين هم عماد الأمة وصانعو قوتها وحضارتها ونهضتها، والذين يتعرضون إلى محاولات عمليات غسل دماغ خطيرة بهدف تغيير قاعاتهم وخداعهم وتضليلهم. أما بالنسبة الى الشهود فلا يشترط في عقد الزواج سواء منه الدائم أو المنقطع وجود شهود من حيث الحكم الشرعي ، لكن حفاظاً على المصالح العامة ينبغي للطرفين تثبيت العقد الشرعي في المحاكم القانونية لضمان عدم ضياع حق لأحد من الزوجين. وللمزيد يمكنك قراءة: وسدد اللّه خطاكم سلام عليكم ورحمة اللّه كما تفضل سماحة الشيخ سابقا: إن كانت العلاقة نتيجة عقد شرعي، فعليها الاعتداد بالعدة حسب نوع الزواج السابق إن كان زوجها قد دخل بها، حيث لا عدة على غير المدخول بها. و قال جل جلاله في زواج المتعة : { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّـهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } النساء 24. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم. وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم. قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: مِنْ أَيْنَ قُلْتَ ذَاكَ ؟ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ثُمَّ تُوُفِّيَ عَنْهَا، مَا تَقُولُ فِيهَا ؟ قَالَ: لَا تَرِثُ مِنْهُ. س: هل يجوز للمسلم أن يعقد زواج مؤقت على فتاة مسيحية من دون إذن الولي؟ ج: يجوز ان يعقد المسلم الزواج الموقت علي فتاة مسيحية و مسلمة من دون اذن الولي بشرط كونها رشيدة و لا تكون سفيهة. و زواج المتعة كالزواج الدائم في أكثر الأمور سوى بعض الفروق ، فإذا اردت التمتع فلابد أن تجد من تتفق معها على الفترة و المهر فتقول هي لك: متعتك نفسي في المدة المعلومة على المهر المعلوم. وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطف إلى أجل مسمّى تفسير الطبري في تفسير الآية. وأما قولكِ أن المتعة لا يشترط فيها إذن الأهل فغير صحيح بل حكمها حكم الزوجة الدائمة من اشتراط الأذن للولي في زواجها إن كانت باكراً وعدم اشتراطه أن كانت ثيباً. أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به. س: هل يستطيعا الاستمرار في الزواج المنقطع لسنوات طويلة، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: نعم يستطيعا ذلك، كما قلنا شرط أن لا تزيد المدة على عمر الزوجين عادة، والله العالم. الخلاف هل هو زنا أم لا أما كونه يجب فيه فهذا حصل فيه خلاف بين أهل العلم، فذهب الجمهور إلى أن نكاح المتعة ليس بزنا ولا يجب فيه الحد، وإنما يجب فيه التعزير البليغ على فاعليه، وإنما لم يعتبر زنا لوجود شبهة العقد فيه ولثبوت بعض أحكام النكاح له من ثبوت المهر إذا دخل بها، ولحوق نسب الولد بالزوج وحرمة المصاهرة ونحو ذلك مما يفارق به الزنا. الذي رآه عامة الصحابة أنه تحريم بات حاسما لا رخصة فيه بعد استقرار التشريع. وكان رضي الله عنه يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه أن ابن العباس قال: « سبحان الله ما بهذا أفتيت وإنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر» ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس قال : « إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم " قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام، وأما أذن النبي فيها فقد ثبت نسخه» ، ويرى أن ابن عباس رجع عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها. وذهب المالكية والحنابلة في المذهب إلى أنه يجب لها بالدخول المسمى. أجازه في السفر والغزوات، ثم نهى عنه وحرمه على التأبيد. وأما الأجر المقصود بالآية إنما هو المهر مثل ما جاء في قوله تعالى: فَانكِحُوهُنَّ بِإِذنِ أهلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ النساء:25 والمتعة لا يشترط فيها إذن الأهل. والسؤال الثاني تضح جوابه مما ورد أعلاه. فأما من ثبت عنه القول بالجواز فهم ممن لم يبلغهم نص التحريم ، وقد رد الصحابة رضي الله عنهم ومنهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير على ابن عباس في قوله بإباحة المتعة. السؤال : انا خايفة ولا ادري ما العمل. وما عدا ذلك فلا فارق كبيرا بين الفقه الإباضي والفقه السني بوجه عام. هل يجوز الزواج من شاب من غير محافظة والبنت من غير محافظة للتجنب الحرام ويكون الزواج عبر النت بدون شهود مع العلم الشاب متزوج والبنت باكر زواج النت يكون حلال او حرام وهل لديه مدة زواج المتعه لتجنب الحرام ويكون الشخص حلال البنت من حيث كل شي ارجو الرد واذا احد الطرفين اراد الانفصال بدون تكلمة شهر للزواج مع العلم بدون دخول الشاب ع البنت مجرد فتح كاميره للطرفين بس يكون زواج متعة زوجتك نفسي وهكذا يعتبر حلال او حرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يجوز العقد الشرعي إذا كان بشروطه الصحيحة عبر النت إذا كان بالصوت عبر الهاتف أو النت و بصورة حية و مباشرة ، و لا تكفي الكتابة ، و البعد ليس مهماً ، كما و إختلاف المدينة و المحافظة لا أثر له في صحة العقد و الزواج. س: هل يجوز وطء المرأه دبرا برضاها حال الحيض؟ وإذا طلبت هي ذلك هل أجيبها الى طلبها أم أمتنع؟ ج: الاظهر جوازه مع الكراهة الشديدة ولا ريب في أن تركه موافق للاحتياط ، وايضاً لا اشكال في أنه لا يجوز مع عدم رضاها. وحبذا لو رتبت ساعات العمل بما يناسب حال البنت المؤمنة من أمثالك؛ فالساعات الطويلة من العمل، وخاصة الليلي منه، يضر بصحة المرأة وله انطباعة على سلوكها أيضا. زواج المتعة أو الزواج المؤقت أو الزواج المنقطع أو النكاح المنقطع هو زواج يتقوم والمدّة المعيّنين، لا يتوارث الزوجان فيه ولا تجب للمرأة على ، يقول بتحريمه كلٌ من أنه كان على عهد النبي ثم حرمه النبي، ويعتبرونه من الأنكحة الباطلة المحرمة ولا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه، بينما يرى أنه "حلال وأن الذي نهي عنه هو وليس الرسول". أرجوا منكم الجواب الكافي وأن يعرض الجواب على موقعكم أيضاً. ضيوفنا الأعزاء إذا تعرفتم إلى شخص في جمهورية أذربيجان و ترغبون في الزواج منه و لكنكم لا تعرفون طريقة القيام بتسجيل أوراق الزواج رسميا فيمكنكم مراجعة شركة آذري ترافل بهذا الخصوص. قال: فلم يخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وفي لفظ من حديثه: " وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة ". س: أنا شاب أعزب ولا أستطيع الزواج في الوقت الحالي. ثم أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم الكلمة الأخيرة فيه فحرمه في كل الأحوال. س: ما هو حكم مص ذكر الرجل من قبل زوجته، وما هو حكم لعقه لفرجها؟ ج: يجوز لكلا الزوجين أن يستمتع بكل شيء من الآخر، ولا يمنعان عن شيء قط مما هو جائز، وهذا من الأمور الجائزة، والله العالم. عدّة المرأة المتمتعة يجب على المرأة المتمتعة بعد انتهاء مدّة العقد أو هبته باقيها لها، إن كان دخل بها ولم تكن حاملاً حين الانفصال، أن تعتدّ مدّة 45 يوماً، ولو كانت غير يائس فيجب عليها أن تعتدّ بحيضتين أو طهرين، على الاختلاف المذكور بين الفقهاء. وكما تدرج القرآن بهم في تحريم الخمر وتحريم الربا -وقد كان لهما انتشار وسلطان في الجاهلية- تدرج النبي صلى الله عليه وسلم بهم كذلك في تحريم الفروج. والمرأة المتمتع بها عند الرافضة — الشيعة وهم الذين يقولون بجوازه — ليست زوجة ولا أمَة ، وقد قال تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون. وعن علي رضي الله عنه « أن رسول الله نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير». أما زواج المتعة، وهو ارتباط الرجل بامرأة لمدة يحددانها لقاء أجر معين، فلا يتحقق فيه المعنى الذي أشرنا إليه. سلام عليكم ورحمة اللّه 1- إن لم تكن مارست العمل الجنسي مع زوجها قبلا أو دبرا، فهي باكر ويشترط إذن الأب أو الجد للأب في صحة العقد عليها. سيدنا الأجل: ما هو الحكم الشرعي في رجل و امرأة اتفقا على ان يتزوجا زواج المتعة عن طريق الانترنت، مع العلم بان اجراء صيغة العقد ستتم في حالة شرعيتها بين الطرفين من خلال الحديث المباشر، ورؤية كل منهما للاخر عن طريق الكاميرا، علما بان كل منهما مطمئن الى ان الشخص الذي يراه هو الشخص المعني بعينه، كما ان كل منهما ملتزم بمراعاة عدم الاخلال بشروط زواج المتعة المعروفة لدى الجميع. وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم: 1. وقد جعل الله تعالى الزواج من آياته التي تدعو إلى التفكر والتأمل ، وجعل تعالى بين الزوجين المودة والرحمة ، وجعل الزوجة سكناً للزوج ، ورغَّب في إنجاب الذرية ، وجعل للمرأة عدة وميراثاً ، وكل ذلك منتفٍ في هذا النكاح المحرَّم. فالْمُتْعَةُ نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ الكريمُ وَ جَرَتْ بِهَا السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و آله و هذا أمر ثابت لا نقاش فيه ، و حلال محمدٍ صلى الله عليه و آله حلال إلى يوم القيامة و حرامه حرام إلى يوم القيامة ليس لأحدٍ أن يغيَّره أو يبدّله. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم رواه مسلم. ولكن هل هذا التحريم بات كزواج الأمهات والبنات أو هو تحريم مثل تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، فيباح عند الضرورة وخوف العنت؟. ولو قلنا تنزلاًّ بدلالة الآية على إباحة المتعة فإننا نقول إنها منسوخة بما ثبت في السنة الصحيحة من تحريم المتعة إلى يوم القيامة. هذه هي الأوراق التي يستطيع الإخوان تقديمها لأميركا ثمناً للسلطة. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فتصبح هي زوجة لك ، و أنت تصبح زوجاً لها. يعني هنا صار حرام وما يجوز رغم الاجابه على هذا الزواج في الاعلى من قبل المنتدى! أي لم يقبل ابن عباس بتحريم عمر للمتعة لان عمر جاهل بحكم الله وان عمر ليس رسول الله صلى الله عليه وآله اختي توكلي على الله واذهبوا الى رجل دين شيعي ليوضح لكم باقي التفاصيل. أما بالنسبة الى الشهود فلا يشترط في عقد الزواج سواء منه الدائم أو المنقطع وجود شهود من حيث ، لكن حفاظاً على المصالح العامة ينبغي للطرفين تثبيت العقد الشرعي في المحاكم القانونية لضمان عدم ضياع حق لأحد من الزوجين. أما عن الزواج المؤقت تفضل سماحة الشيخ سابقا: «على رأي سماحة آية اللّه العظمى السيد علي السيستاني حفظه اللّه يشترط في نكاح البالغة الرشيدة البكر إذن أبيها أو جدها من طرف الأب إذا لم تكن مالكة لأمرها ومستقلة في شؤون حياتها، بل الأحوط لزوماً اشتراط إذن أحدهما إذا كانت مستقلة أيضاً، ولا تشترط إجازة الأم والأخ وغيرهما من الأقارب. فقال عمر متعتان كانتا على عهد رسول الله. وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما! س: هل هناك ليالٍ يكره فيها الجماع غير ليال وفيات المعصومين ع ، وفقاً لفتاوى السيد السيستاني؟ ج: لا يكره اللقاء بين الزوجين في الليالي التي تشتمل على ذكرى شهادة أحد المعصومين ع نعم يترك ذلك كنوع من أنواع الأدب والمشاركة في الحزن مع أهل البيت ع ، وأما الليالي التي يكره اللقاء فيها بين الزوجين، هي ليلة الخسوف، ويوم الكسوف وعند الزوال إلا يوم الخميس وعند الغروب قبل ذهاب الشفق وفي المحاق وبعد الفجر حتى تطلع الشمس وفي أول ليلة من الشهر إلا في شهر رمضان، فإنه يستحب فيها اللقاء، وفي ليلة النصف من الشهر وفي آخره، وعند الزلزلة والريح الصفراء والسوداء، والله العالم. وعند رفضها يجف الدعم وينتهي دور الإخوان في نظر أميركا بإظهار فشلهم في تقديم الحلول المطلوبة وينفض الناس من حولهم ويسهل التخلص منهم كما تتخلص من كل أصدقائها عندما تنتهي مهامهم وهو ما يتهددهم اليوم خاصة بعد طرح مشروع تجريم التطبيع في الدستور التونسي وردة الفعل الأميركي وتراجع النهضة وتبريرها الغبي للشعب. وأما جواب باقي الاسئلة فارجعي الى نفس هذا الباب من الاسئلة العقائدية تجدين الجواب الكافي والشافي. أما الأدلة على جواز زواج المتعة فهي كثيرة ونحن لا نستدل فقط بالآية القرآنية بل بالروايات عن المعصومين الذين يستدلون بالآية القرآنية على جواز المتعة. اختي زواج المتعه حلال 100٪ وهناك روايات عديده لحليه زواج المتعة. و لا بد أن يتم تحديد المدة و المهر و الاتفاق عليهما من قبل الزوجين ثم إجراء صيغة العقد ، بأن تقول للرجل متعتك نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة ، و يقول الرجل لها قبلت. قال الإمام النووي : والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم أهـ. والرد على هذا : أن الله تعالى ذكر قبلها ما يحرم على الرجل نكاحه من النساء ، ثم ذكر ما يحل له في هذه الآية ، وأمر بإعطاء المرأة المزوَّجة مهرها. لأنه ليس هناك أكثر شراسة من العداء للإنسانية، ما تمارسه الامبريالية الأميركية والصهيونية العالمية، فلماذا كل هذا التكالب على صداقتها، وإقامة معها؟، وهي التي تحتل أرضنا، وتنكل بمواطنينا، وتنهب ثرواتنا، وتقف إلى جانب أعدائنا. أما لفظ الأجر فإنما أريد به المهر الذي يدفعه الزوج لزوجته. و ها نحن نذكر الحوار الذي جرى بين كل من أبو حنيفة و محمد بن النعمان الملقب بمؤمن الطاق المكنى بأبي جعفر و هو من تلاميذ الامام جعفر الصادق عليه السلام. ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما بينا وقد اتفق فقهاء الأمصار مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون اطلع عليه بتاريخ 31 مارس 2021. فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته. اذا ما تريد ان تحصل على المعلومات المتعلقة بقوانين الزواج و الاوراق المطلوبة للزواج فممكن تراجع الينا للاستشارة. الإسلاميون "المعتدلون" هم الأقدر على ذلك. وظل سيدنا عبد الله بن عبَّاس يجيزه في حالات الضرورة فلما رأى أن الناس أساءوا تطبيق فتواه تابع بقية الصحابة على تحريمه في كل الأحوال، فغدا نكاح المتعة حراما إلى الأبد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن القبول بمشروعية وجواز الزواج المؤقت شيء والعمل به شيء آخر. المتعة والجنس عند الشيعة - سؤال وجواب س: ما هو حكم إتيان الزوجة من الدبر؟ ج: هذه المسألة من المسائل الخلافية عند علمائنا، فالمشهور بينهم أنه يكره إتيان الزوجة في دبرها كراهة شديدة، وخالف في ذلك السيد الخوئي ره فاحتاط وجوباً بحرمة وطئ الزوج في دبرها، واختار السيد السيستاني أنه إذا كان برضاها فلا إشكال في ذلك، أما لو لم ترض فلا يجوز، وهناك من العلماء من أجازه في خصوص أيام الحيض فقط، فلا يجوز في غير أيام الحيض، والله العالم. وذهب جمهور الفقهاء الحنفية والحنابلة والمالكية على المذهب والشافعية على الصحيح إلى أنه لا حد على من تعاطى نكاح المتعة سواء كان ذلك بالنسبة للرجل أو المرأة لأن الحدود تدرأ بالشبهات والشبهة هنا هي شبهة الخلاف ، بل يعزر إن كان عالما بالتحريم لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة» والذي يظهر في مقابل الصحيح عند وقول ضعيف عند أنه إذا كانا عالمين بالتحريم فإنه زنا يوجب الحد، وبعض الفقهاء يفرق بين ما إذا عقد العقد بولي وشاهدين فلا يحد، وبين ما إذا عقد بينه وبين المرأة فحينئذ يجب الحد إذا حصل الوطء. جاء في : « ومقابل الصحيح عند الشافعية وقول ضعيف عند المالكية أنه يجب الحد على الواطئ والموطوءة في نكاح المتعة ، لأنه ثبت نسخه. فأجاز عند الضرورة المتعة ثم حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الزواج. وكان السر في إباحته أولا أن القوم كانوا في مرحلة يصح أن نسميها فترة انتقال من الجاهلية إلى الإسلام، وكان الزنى في الجاهلية ميسرا منتشرا. س: ما هي صيغة زواج المتعة بالنسبة للرجل والمرأة، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: لا تختلف صيغة زواج المتعة عن زواج الدائم، إلا من جهة التعبير بالتمتع، وتحديد المدة، فيقال في الصيغة: توجب المرأة فتقول: متعتك نفسي، على صداق ويذكر المهر المتفق عليه لمدة وتحدد المدة الزمنية المتفق عليها. وانا حيل خايفة، دائما ارجوا رضا الله ورضا اهل البيت سلام الله عليهم، أنا حريصة دائما بأن اعصم نفسي عن الحرام مثل النظر او محادثة الرجال وذلك لطلب رضا الله ورضا اهل البيت سلام الله عليهم. وعن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ". الجواب الاخت ندى المحترمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة المؤقت في الاسلام، وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة، وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه، فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة. س: هل تجوز الصداقة مع الجنس الآخر، كأن يصادق البنات أو تصادق الشباب مع الأمن من الوقوع في الحرام، سواء كان ذلك على الانترنيت أو في الجامعة؟ ج: يجوز حسب مفروض السؤال ولكن بمالا يؤدي الى الانحلال والشبهة. لقد أوجد الله لها مخرجا تستر به نفسها. وذهب الحنفية إلى أنه إن دخل بها فلها الأقل مما سمى لها ومن مهر مثلها إن كان ثمة مسمى ، فإن لم يكن ثمة مسمى فلها مهر المثل بالغا ما بلغ. إن الزواج المؤقت سنه الله في القران الكريم وقد عمل به الصحابة الكرام ونهى عن القيام به الخليفة الثاني ، إذن فهو مشروع في حياة النبي الأكرم ص ولكن هذا لا يعني ضرورة القيام به من قبل كل من يعتقد بجوازه. س: بعد حصول الزواج المنقطع وتحديد مدة معينة، أراد الزوجان الانفصال قبل انتهاء المدة فكيف يتم الانفصال، وهل له صيغة معينة، وفقاً لفتاوى السيد الشيرازي؟ ج: إذا كانت المدة المضروبة بين الزوجين لا زالت باقية لم تنتهِ بعد، فعليه أن يهبها المدة المتبقية، وبهبتها إياها يكون قد تحقق الانفصال بينهما، لأن عقد النكاح المنقطع عندنا لا يوجد فيه صيغة طلاق، بل الموجود فيه هو انقضاء المدة الزمنية المحددة بين الزوجين، والله العالم. يمثل مصطلح الفوضى الخلاقة أحد أهم المفاتيح التي أنتجها العقل الاستراتيجي الأميركي في التعامل مع قضايا الوطن العربي، حيث تمت صياغة هذا المصطلح بعناية فائقة من قبل النخب الأكاديمية وصناع السياسة في الولايات المتحدة، فعلى خلاف السائد لمفهوم الفوضى المثقل بدلالات سلبية أضيف إليه مصطلح آخر يتمتع بالإيجابية وهو الخلق أو البناء، ولا يخفى على أحد خبث المقاصد الكامنة في صلب مصطلح الفوضى الخلاقة بغرض التضليل والتمويه على الرأي العام العربي والعالمي. ولا فرق بين الزواج الدائم وزواج المتعة في مسألة الاستئذان». قَالَ: فَقَدْ ثَبَتَ النِّكَاحُ بِغَيْرِ مِيرَاثٍ. بل قد يستفاد من النصوص ومن خلال القواعد العامة أنه لا يجوز للزوجة أن تقدم على مثل هكذا عقد إذا كانت تحتمل أنها سوف تحمل، وسوف ينكر الرجل هذا الحمل مما يجعلها موضعاً للتهمة، والله العالم. وهو ما عبر عنه مشروع "التغيير الشامل في الشرق الأوسط" الذي أعده مايكل ليدين - العضو البارز في معهد أميركا انتربرايز عام 2003، وارتكز المشروع على منظومة من الإصلاحات السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية الشاملة لكل دول المنطقة، وَفقًا لإستراتيجية جديدة تقوم على أساس الهدم ثم إعادة البناء، بدأت الإدارة الأميركية في تفعيل المشروع منذ العام 2007 وردده كبار مسئوليها الذين كانوا بحاجة إلى أدوات لتنفيذ المخطط وإلى عرابين للترويج له ولم يكن أفضل من قطر وتنظيمات الإخوان المسلمين في مصر وتونس وسوريا. عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر. و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه. ولكن الله تعالى قال {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} ولم يقل الله تبارك وتعالى وليستمتع مع أن المتعة لا تكلف شيئاً. و هنا ينبغي أن نُشير الى أن الزوجة لا تستحق في الزواج المنقطع النفقة من الزوج ، كما و لا يتوارث الزوجان من بعضهما إن حدث موت قبل إنتهاء الوقت. إن حصول الإذن من الأب أو الجد بالنسبة للفتاة الباكرة من شروط صحة العقد سواء العقد الدائم أو المنقطع؛ ولكن فيما إذا كانت الفتاة بنتا رشيدة تملك أمر نفسها و هي مستقلة في شؤون حياتها يحق لها أن تُزوج نفسها ممن ترغب و يسقط اشتراط إذن الولي في زواج البكر فيما إذا كان منع الأب أو الجد من زواجها بمن هو كفؤ لها ، بحيث يكون زواجها به موافقاً لمصلحتها.。




2021 hg.palaso.org